警乃醒覺之義。或云驚也。譬有賊瞰巨室。主人張燈 夜坐堂皇之上。謦欬作聲。賊愳不能便。稍爾昏睡。則 乘間而入。橐爲之傾。故嚴城擊柝。刁斗鳴轅。卒有變 而無虞。以其警備於機先也。人有生死大患。乃萬劫 不醒之長夢。況亦爲賊媒。日劫家寶。不有大覺之雄 痛語警醒。則終身醉夢。了無悟日。非但睡時做不得 主。卽白晝開眼魘語尤甚。故博山大師。乘悲願力。來 作大醫王。用一味伽陀。遍療狂狷業病。故有示禪病 警語。直捷簡當。把參禪骨髓中病。都說透過。其開示 做工夫語。最爲喫緊。眞是禪門切要新書。亦捄世之 金丹九轉也。夫禪也。假名無體。何有病乎。葢參禪人。 多起執情謬解。被心意識謊殺。不向機境上求。便向 學解中討。或被古人言句礙膺。或向死水裏浸殺。或 坐在無事甲裏。不是靈利心死不得。便是癡著心轉 不得。故命根難斷。生滅宛然。通身都是我病。者是禪 有病也。甚則成狂著魔。佛亦不可捄。此名業病。非禪 病也。假饒死得種種心下肯做工夫。與法身理相應。 不曾蹋著向上關棙。坐在飯籮裏。輕安自在。只箇輕 安。正是禪病。故僧問古德。如何是淸淨法身。德云。無 量大病源。此語如栗棘蓬。吞吐誠難。古人從眞參實 悟中。病過一番來。其垂手處。自不亂下鍼錐。要箇絕 氣息識痛癢底漢。方肯診視。是以識病。乃能去病。調 己然後調人。可謂三折肱爲良醫歟。博山大師自來 參究此道。極是融通。凡有言句。皆中肯綮。非故爲高 玅玄箸之談。使人不知。乃平日親證實履境界。見到 說到。行到用到。其義理精明。辯才無礙。所以快說禪 病。如握秦宮玉鏡。照見羣僚肝膽。一毫隱諱不得。古 今踞曲盝牀。稱善知識說禪者。如師之玅罕儷。然禪 病最難說。說亦不能盡。何哉。病卽法身之病。法身無 數。病寧有極。善救法身病者。以病爲玅劑。以病爲家 常茶飯。以病爲貼肉汗衫。在善葆之而已。古人於病 假中。游戲而爲佛事。葢看破法身無主。病自霍然。故 洞山道。老僧看時。不見有病。特繇妄想執著故。禪病 競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事。及外道偏計。卽是今人 禪病中事。然著卽成魔。計則名外。不著不計。亦云爲 病。所以云。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受羣邪。 法華云。有一導師。善知通塞險難道路。故能導彼衆 人。前至寶所。然則大師此書。正末世舟航。初心徑路。 豈但有益於今日。亦有補於將來。決欲參禪做工夫。 求大悟門。肯細觀此書。大有相爲作略。能使疑情發 不起處發起。病根點不破處點破。如披沙露寶。要渠 自取。如開霧見天。使人不迷。截路中有出身之路。死 句裏有活人之句。如圓珠走盤。不滯一語。其玅用如 此。人人知此用心。可以坐睡見道。不費許多草鞋錢。 直到大安樂田地。與佛祖同一鼻孔通風。有能以此 自警者而警衆。復以此自愈者而愈人。亦名現在醫 王。使祖師命脈流通。國脈與慧脈竝固。庶不負大師 垂示之方便願力云爾。是爲序。